“民族志”是人类学的“看家本领”。其含义有二：一是指作为方法的民族志，即人类学学徒们需要苦行修炼，获得“执业资格”后赖以糊口的“手艺”；二是指作为文本的民族志，即运用“手艺”生产的、被同行认可的、能够进入学术流通领域的“产品”。因此，有关民族志的书主要有三种：第一种是教科书，尝试教给初学者“正确的”操作流程。第二种是反思类的方法著作，往往需要读者有一定的积累，才可能从这些过来人的经验中读出“味道”、悟出“门道”。第三种是关于某个研究议题的民族志著作，如本书使用的大部分参考文献。本书尝试中和这三种方式，并试图另谋他路，既有学科发展史的梳理，又试图保持人类学的“八卦”初心，既关注方法操作，又兼顾解剖文本，既有个人化的田野反思，又指向人类学的经典论题，希望可以有抛转引玉式的探索。 本书共分三个部分：第一部分立足文化人类学、教育人类学的学科发展史，呈现了民族...(展开全部)

民族志不仅仅意味着一种方法论，它更是一种生活方式。 ——大卫•M. 费特曼 • 操作手册 本书作者大卫•M. 费特曼博士条分缕析地向初学者展示民族志调查的每个环节、每个步骤，这使本书成为一本不可多得的、贴心实用的操作手册。 • 经验宝藏 作为一位在多文化的田野中“穿行”数十年的老手，他所积累的丰富的民族志调查资料就是一个经验宝藏。 • 反思帮手 书中对田野作业时可能会遇到的难题、节点有许多深入剖析，对正在实践的民族志学者而言，本书亦可成为他们反思其研究的帮手。 • 知识更新 本版新增了最新的民族志调查技术和设备的介绍，为读者组织了一次愉快的知识更新之旅。

《民族志:步步深入》介绍了此类旅行中的一条道路，目的是让其他研究者享受他们的旅行并抵达目的地。《民族志:步步深入》如同一次旅行见闻讲座，它标示并探讨了每个民族志学者即将面临的主要界标。民族志不是闲暇一日的丛林漫游，而是在社会交往的复杂世界的探索之旅。

“文学民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人类学的知识，借鉴民族志方法论对文学作品进行分析。作者在传统文学“源于生活、高于生活”的基础上提出了“回于生活”的主张。“文学民族志”形制包括文学文本（即“文学作品”）、参与观察、现场取证以及乡土知识，即在精读文学文本的基础上，到作品的发生地去做深入的了解，体察作家在作品中“从生活中来”的细节，以及其所“收藏”的生活本真，并试图还原“乡土知识”与“民间智慧”的本源。总体上中华文明有农耕文明的本色，所以作者首先选取乡土文学进行实验探索，并希望通过对文学作品的民族志研究，可以在诸如文学评论的“索隐派”“评点派”“题咏派”等基础上有所创新，突破文学研究“考证派”的方法而呈现人类学、民族学之于文学的方法论价值。此外，本书还收录了作者过去三十年所发表的文学人类学研究成果。

“文学民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人类学的知识，借鉴民族志方法论对文学作品进行分析。作者在传统文学“源于生活、高于生活”的基础上提出了“回于生活”的主张。“文学民族志”形制包括文学文本（即“文学作品”）、参与观察、现场取证以及乡土知识，即在精读文学文本的基础上，到作品的发生地去做深入的了解，体察作家在作品中“从生活中来”的细节，以及其所“收藏”的生活本真，并试图还原“乡土知识”与“民间智慧”的本源。总体上中华文明有农耕文明的本色，所以作者首先选取乡土文学进行实验探索，并希望通过对文学作品的民族志研究，可以在诸如文学评论的“索隐派”“评点派”“题咏派”等基础上有所创新，突破文学研究“考证派”的方法而呈现人类学、民族学之于文学的方法论价值。此外，本书还收录了作者过去三十年所发表的文学人类学研究成果。

-编辑推荐- ★ 为何读？ 影像“无处不在”，它们渗透进我们的学术工作和日常生活，成为民族志学者工作中不可分割的元素。当代的民族志研究已然卷入了视觉技术、影像、隐喻和观看方式等的旋涡中。本书是一次邀请，它希望引起大家对民族志研究过程中的影像、技术以及观看和体验方式的关注。 ★ 如何读？ “方法是为研究服务的，而非研究为方法服务。”本书不是一个提供方法的文本，而是一本方法论的书籍：它旨在提出方法上的建议，邀请读者参与到这种方法中，对其进行评估，看是否能以及如何运用到他们的课题中，如果读者愿意的话也可以对这种方法进行调试和改造。 -内容简介- 近年来，视觉研究和民族志相融合的趋势日益显现。本书是这两者融合而产生的一本里程碑意义的著作，它历经3版，足以看出它在这一领域的经典性。 本书分为三大部分共10章： ★ 第1章将视觉民族志置于广阔的历史和学科背景中，...(展开全部)

这是一本呈现民族志电影生产者个体经验的笔记。在个体经验叙述的基础上，对民族志电影的情景事实、民族志电影的合作共构、民族志电影中生活的质感等问题进行了思考。

《人文田野丛书：历史、神话与民族志》共包括七篇文章： 《萨满式文明：从巫的延续看“多元一体格局”》曾发表于《中国人类学评论》第17辑。 《清官萨满祭祀的仪式与神话研究》曾发表于《清史研究》2011年第4期。本书核心问题是要处理清代满洲人的民族宗教与中原官僚系统的意识形态之间的关系问题。 《清代五台山：一个历史人类学的观察》是四川大学陈波博士的作品，曾发表于《四川大学学报》2010年第7期。 《嘉绒藏人的神山与家屋：在神圣历史中生成的社会结构》是西南民族大学张原博士的作品。这篇文章利用嘉绒人的格东特清神话与年度戏剧，及其与房名制度之间的对应关系，探讨了西南中国一山四城的基本空间结构。 《灌溉制度与礼治精神》曾经发表于《社会学研究》2010年第4期，作者是四川大学历史文化学院教师。 《历史的“虚构”与神话的“现实”》的作者是浙江大学人类学研究所的博士后张...(展开全部)

这是一本呈现民族志电影生产者个体经验的笔记。在个体经验叙述的基础上，对民族志电影的情景事实、民族志电影的合作共构、民族志电影中生活的质感等问题进行了思考。

本书主要讲述的是民族志是一种为了调查和发现社区、团体及其他社会组织的社会文化模式与意义的科学方法。作为科学，民族志和其他社会行为科学的调查方法的首要区别在于，民族志者要探索在他们赋予人们的行为和信仰以意义之前，人们都做什么，以及为什么 这么做。这样，人们的观点就形成了建立地方性理论的基础，我们可以检验这些理论，把它们和科学文献相衔接，也可以在改造后用于其他地方。不同于其他社会科学，民族志要依靠研究者作为资料收集的首要工具，因此民族志者要特别注意偏见的问题和保证资料准确性的方法。